Куда податься молодому богослову?

Сегодня в России постоянно растет количество высших богословских учебных заведений (ВБУЗ). Если говорить о качестве данных учебных учреждений, то необходимо обсуждать каждое подобное учреждение в отдельности. Но данная тема здесь не рассматривается. Заранее хотелось бы сказать, что в статье пойдет разговор о предположительно уже хорошо зарекомендовавших себя в сфере услуг преподавания высшего богословского образования учебных учреждений, которые дают такое же достойное специализированное образование, о котором в своем лице говорят. Где есть, хорошая материально-техническая и научная база, прекрасные специалисты своего дела, хорошая социально-психологическая атмосфера среди преподавательского состава, а также студентов учебного учреждения. Студент такого учебного учреждения, безусловно, будет на порядок лучше отличаться от студента другого ВБУЗ, где выше перечисленного или хотя бы часть из выше приведенного отсутствует. Предположим, что все это есть. Студент с радостью получает желанные знания и вот наступает долгожданный день. День градуации (вручения диплома). Безусловно, волнительный день. Несколько лет отданных данному учебному учреждению увенчиваются долгожданным моментом ? вручением диплома. Диплом вручен, первоначальное волнение прошло, день закончен. Герой торжества лег спать с легким чувством выполненного, некоего долга. На следующий день, где-то уже во второй половине дня дипломант встает, безусловно, в хорошем настроении. И что теперь? Цель, к которой так усиленно на протяжении нескольких лет стремился ? достигнута. Задачи, поставленные перед собой все решены. И тут перед некоторыми выпускниками встает вопрос: «А что делать дальше»? «Кому я нужен со своим высшим богословским образованием»? Благо если вчерашний выпускник специализированного вуза был направлен на учебу от лица какой-либо церковной общины, а лучше даже религиозной ассоциации/союза и теперь его ждут у себя в родных «пенатах». Но бывает и так, что уже не ждут т. к. бывший подопечный своего рода изменил «отеческому преданию» и стал думать, а главное высказывать, иные, а тем более свои мысли и предположения, по вопросам практического богословия и теологии в целом. «Он изменился». «Он уже не наш». «Подобные речи обличают его»; (вам это кое-какое место из Св. Писания не напоминает дорогой читатель)? Результатом подобных высказываний, а чаще всего невысказанных мыслей вслух (по крайней мере, в глаза выпускнику), можно встретить не один десяток, если не за сотню, со стороны бывших «покровителей» выпускников.


Меняемся по ленински?

Церковь «выросла» и она уже более не может (точнее говоря, не имеет права перед Богом и своими прихожанами) продолжать оставаться в экстатическом состоянии. Время, а вместе с ним и люди меняются. В связи, с чем приходит критическое восприятие Церкви (не стоит путать с «критиканством») и ее социального значения в целом, и в жизни конкретного индивидуума, в частности. Верующие люди начинают покидать свои поместные церкви, находясь в процессе поиска для себя новых религиозных общин. Вследствие этого, о каком привлечении людей из среды не верующих можно говорить, если мы не в силах сохранить то, что уже имеем?

Люди с улицы медленно, но постепенно начинают находить и понимать некоторые отличительные черты сект и тоталитарных культов от простых евангельских церквей действующих на территории России. Люди стали, более спокойно относится к протестантской Церкви в России. Если мы упустим это благоприятное время для знакомства людей с Богом (да и с внутренней культурой, жизненным укладом и принципами протестантской церкви), то это время мы упустим раз и навсегда.

Церковь с одной стороны консервативна (как бы является ныне хранительницей христианских традиций и культуры), но при этом, она должна быть, в тоже время живой, подвижной, готовой дать ответ (или, по крайней мере, высказать свою, адекватную оценку каким-либо событиям происходящим в обществе). В качестве примера хочется привести выдержку из книги В. И. Ленина «Что делать?» (просьба не путать с одноименным произведением Н. Г. Чернышевского). Весьма ясно понимая, что к данной личности (особенно у российских христиан) вполне однозначное, негативное отношение (и вполне справедливое), но при этом, все же мне хотелось бы пояснить, почему я решил взять в качестве примера именно этого автора и его труд? Ответ для меня вполне ясен. Если некая группа лиц во главе, которой стоял В. И. Ленин смогла за весьма, короткий срок времени изменить отношение целой нации к своей стране и культуре, которая складывалась тысячелетиями, то это о чем то, наверное, говорит. Это не значит, что я призываю брать на вооружение все их методы работы с людьми. Нет. Дело в том, что есть кое-какие эффективные подходы, которые использовали революционеры-большевики для достижения своей цели, которыми вполне в мирных целях могли бы использовать и мы христиане. Один из таких методов я и хочу привести: «Спрашивается, в чем же должно состоять политическое воспитание? Можно ли ограничиваться пропагандой идеи... Конечно нет. Недостаточно объяснить? угнетение... Необходимо агитировать по поводу каждого конкретного проявления этого угнетения... А так как это угнетение падает на самые различные классы общества, так как оно проявляется в самых различных областях жизни и деятельности... то не очевидно ли, что мы не исполним своей задачи развивать политическое сознание рабочих, если мы не возьмем на себя организацию всестороннего политического обличения самодержавия?» (Ленин. с. 52 ). Если здесь говорить о религиозном своего рода воспитании, основанном не просто на христианских ценностях, но на личном знакомстве с Богом, то, как говорилось выше церковному
руководству необходимо не просто пропагандировать христианские ценности, но выражать, как можно большие число мнений и идей по решению разносторонних проблем, с которыми сталкивается сегодня общество. И тогда люди увидят, что христианство, это далеко не закостенелая некая форма, но вполне жизнедеятельный институт общества. Который живет вполне полноценной жизнью и не ведет паразитирующий образ существования (как некоторые считают), а предлагает и выдвигает вполне здравые способы решения разнообразных проблем общества. Но для этого в руководстве (хотя бы поместных), церквей должны стоять соответствующие люди. Готовые отреагировать на «вызов» со стороны общества вполне адекватно и здраво, при этом некоем образом не пытающихся отступать от церковных догм, пытаясь привлечь (или, как правило, почему-то это походит на заманивание) «свежестью либеральных» идей, на свою сторону новых членов общин.

Новая община?
Что же делать новоявленному богослову? Одним из «выходов» для не сложившихся служителей в своих некогда поместных церквях является открытие новых церквей. Не редко первыми членами таких церквей становятся сокурсники данного выпускника. У которых по каким-либо причинам так же не сложились отношения в среде своей поместной церкви. В каких-то ситуациях, это возможно действительно приемлемый способ продолжить или начать самостоятельное служение. И нельзя отрицать, что в некоторых случаях, вполне возможно подобное новое служение вдохновлено свыше.

В данном варианте есть некая свобода движения. Молодого пастыря не «допекают» его прежние «патроны». Новая поместная церковь только распахивает свои двери, а следовательно приходят первые прихожане (верующие это одно, а не верующие иное дело). Если церковь положило свое начало с первых прихожан, которыми являются близкое окружение молодого пастора, то тут возможно гораздо легче договориться о методе работы церкви и проведения богослужений (как говориться: «все свои ? договоримся»). Если же в церковь помимо близкого окружения входят другие верующие люди, из других поместных церквей. По каким-либо своим причинам решившим стать членами данной молодой общины, то тут ситуация может сложиться несколько иначе. Дружба дружбой, но совершенно новые люди (не из близкого и дружественного окружения молодого пастора), а тем более христиане и если не первый год, то это совсем иная ситуация. Данные люди пришли со своим христианским «багажом». И может что-нибудь из этого «багажа» они при вхождении в новую общину и оставят за порогом (и хорошо бы, чтоб это были ссоры, сплетни и т. п.), но далеко не всегда так бывает. Часто люди вступают в новые общины, уходя из своих прежних, из-за недопонимания, полученных духовных и психологических «травм» и т. п. Об этом молодому пастору необходимо помнить. Не стоит порой питать иллюзий, что новый член общины, который появился у него, это результат его «богодухновенной» проповеди, которая настолько подействовала на человека, что он решил стать членом данной общины (хотя этого тоже не стоит исключать). Стоит не забывать, что в «багаж» этих людей входит уже сложившиеся, а порой в какой-то мере и «выкристаллизованное» представление о том, какой должна быть церковь. И пастору может быть не сразу, но наверняка придется выслушать в свой адрес со стороны новых прихожан с «багажом», если не критику то по крайней мере «дельные» советы о том, что же из себя должна представлять Церковь. Как стоит проводить воскресное богослужение? Что петь? И как петь гимны?

Молодому пастору необходимо будет объяснить людям в церкви (особенно если в церкви будут новообращенные), что это за церковь? К какой деноминации относится, а если не относится то почему? Почему именно эта деноминация, а не какая-нибудь иная? Во, что верит? Что исповедует? И многое другое. В конце конов - это служение, с полной отдачей себя и своего времени (жизни) на это служение, порой без ожидания хоть малой доли благодарности со стороны прихожан и если молодой пастор (служитель) этого не понимает, и для него «открыть» новую общину это потешить свое самолюбие, то не дай Бог такому служителю оказаться на Божьем Суде.
Подобный вариант в решении своего рода «трудоустройства» новоявленного богослова возможен. Но имеет, как мы видим и свои нюансы (о которых можно еще долго говорить).


Родные пенаты?
Другим вариантом самореализации молодого специалиста может являться попытка все же найти свое место в поместной церкви (церковь, которая благословила своего члена на учебу в данном учебном учреждении и, не смотря не на что, по-прежнему ждет его возвращения в свои стены). За выпускника оказавшегося в подобной ситуации, на редкость можно порадоваться. Как говорится это история с «хэпи эндом» (счастливым концом). Но, не смотря на это новоиспеченному богослову необходимо помнить о том, что проведенные годы обучения в стенах ВБУЗ отложили свой благотворный (будем так считать), отпечаток на выпускнике. Выпускник изменился, как человек, как личность. В его сознание уже не с такой легкостью (если это теперь уже вообще возможно), можно «втиснуть», какие-либо новые идеи и представления. Ибо он уже всю новую информацию, хорошо анализирует и своего рода «фильтрует», прежде, чем это позволит пропустить внутрь себя и с этим согласиться. Проповеди своего пастора, для него уже не в новинку. Возможно, даже он будет (да и скорей всего), смотреть на них с критическим взглядом, анализируя их, взвешивая все ?за? и ?против?. Для своих друзей из церкви, да и просто прихожан он предстанет в совершенно ином свете (тем более если он на протяжении нескольких лет в связи с учебой отсутствовал в стенах своей поместной церкви), пусть даже внешне он будет выглядеть так же. И это не в коей мере не ускользнет от взгляда людей. Его новый образ для многих может стать неожиданностью (и порой не приятной). В связи с этим выпускнику стоит помнить об этом и не пытаться «поражать», и «удивлять» полученными знаниями своих старых друзей по церкви и простых прихожан. Конечно люди, может быть не сразу (но лишь после того, как приглядятся со стороны), начнут тянутся к богослову со степенью, чтобы узнать, какие-либо новую полезную информацию для себя. Пытаясь найти ответ на еще давно поставленный вопрос перед пастором церкви, на который так и не смог он внятно ответить. Для кого-то появление в церкви богослова будет просто неким «свежим» дунове
нием ветра в церкви или чем-либо иным. Поэтому молодому специалисту надо весьма ответственно подойти. Во-первых, он волей не волей становиться неким примером, образцом на который отчасти если не все то, по крайней мере, некоторое количество народа из церкви будет поглядывать. Особенно это будет касаться тех ситуаций (или точнее сказать вопросов), в которых, по мнению людей, их пастор не достаточно можно так сказать, авторитетен или хорошо ориентируется. В тоже время своего рода «вызывающие» поведение молодого богослова в решении богословских вопросов, с которыми он не согласен, как их решает пастор. Может подорвать авторитет пастора внутри общины и привести если не к расколу, то не нужному некому брожением внутри поместной церкви. Если выпускник ВБУЗ видит, что его пастор не совсем правильно разрешает, какие-либо богословские вопросы или, что-либо подобное, то не стоит кричать во всеуслышание, что пастор не прав, а я знаю, как надо этот вопрос решить правильно. Стоит после служения подойти к пастору и поговорить с ним в стороне от лишних ушей о том, что было не так в его высказываниях и т. п. Обязательно это аргументируя местами из Св. Писания и практики Церкви. Если пастор вас посылал в ВБУЗ для получения необходимых знаний для помощи в служении ему, то он с готовностью выслушает вас. При этом не стоит становиться для него цензором (если только, он сам этого от вас не попросит), и то, все это должно быть приправлено любовью. Пастор должен почувствовать, что вы не пытаетесь поколебать его авторитет, но наоборот помогаете ему в его служении и не пытаетесь его «подсиживать» с целью занять впоследствии его место. Если цель такая («подсиживание»), то может вы и добьетесь ее, но ничего хорошего это вам не даст. Ибо Церковь это не только один из институтов общества, но и божественный институт, где глава ему Иисус Христос, а Бог издеваться над Своим телом не позволит.


Научная деятельность?
Третьим способом самореализации молодого специалиста может быть, научная деятельность, которой он может посвятить всю свою жизнь (или же он это выбрал еще до поступления в ВБУЗ). Подобный выбор особенно легче сделать для тех людей, кто не связывает себя с церковным алтарем и амвоном. Для них цель одна ? кафедра и при чем, только научная. Молодой специалист в подобной ситуации, вполне может продолжить свое дальнейшие образование с целью последующего его повышения, (не забывая конечно о возможностях для продолжения образования).

Такому человеку легче адаптироваться в церкви, будь это его «родные стены» или же по каким-либо причинам, к концу своего обучения сменившего стены одной церкви на другие. Данный выпускник не претендует на какое-либо ?уютное? место в стенах церкви, а в связи с этим гораздо проще (правда, для каждого по своемому), может относиться к сплетням и фантазиям, которые могут распространять про него. Ибо цель, определенна и она выше всего этого.

Может быть, подобные слова покажутся со стороны несколько эгоистично и вызывающе. Может быть и так. Как правило, человеку, серьезно занимающемуся наукой, нет времени до сплетен и т. п. Он принадлежит науки, а значит и его время принадлежит ей. С церковным служителем дело обстоит несколько сложнее. Одна из важных обязанностей служителя является «не соблазнить» немощного в вере. Но при этом не стоит автоматически приписывать точку зрения о том, что значит ученый муж, может быть соблазном для любого. Конечно, нет. Ученому-христианину то же надо блюсти себя, дабы его братья и сестры во Христе, «не соблазнялись». Дело в том, что на ученного и его промахи, и проступки, миряне церкви будут смотреть более снисходительно, чем на человека с саном. В связи с этим, перед служителями Церкви стоит серьезная задача подготовки себя в служении Богу и людям. Они есть своего рода лекало, в котором простой человек, хочет видеть образ Бога (2-Кор. 3:3), и не просто должен увидеть, но и обязан Его увидеть.



* * *

В данной статье проводилась попытка показать возможные (более перспективные и вероятные) варианты развития ситуации в последующем трудоустройстве выпускника ВБУЗ. Конечно, здесь не велась попытка раскрыть все возможные варианты развития ситуации. Ибо сколько человеческих судеб связавших себя с научной деятельностью в области богословия. Столь огромное множество может быть, вполне разных способов развития ситуации с дальнейшим жизненным укладом выпускника(цы) ВБУЗ.
В статье ставилась иная несколько цель. Взвесить и оценить те решения, которые примет в отношение себя выпускник(ца) богословского учебного учреждения, т. к. это не только отразиться на его(ее) судьбе, но и вполне возможно в судьбах тысяч других людей, с которыми он(а) может встретиться на протяжении своей дальнейшей жизни. Ответственность велика, поэтому необходимо, пожалуй, еще на стадии только лишь вступительных экзаменов абитуриента, в ВБУЗ представить, тот день, когда задашь себе вполне серьезно вопрос после окончания обучения: «Что дальше»? и сможешь на него найти вполне внятный и достоверный ответ.



Библиография

? Ленин В. И. Что делать? Наболевшие вопросы нашего движения. ? М.: Политиздат, 1983. ? 208 с.

Павел Цветков

Идущий - 06.04.2007 23:20:02

А как на это смотрит Господь Иисус Христос, Глава Тела Христова? хочет ли наш Господь РЕЛИГИОЗНУЮ или ДУХОВНУЮ, СВЯТУЮ поместную церковь?
Какая разница между ВЕРОЙ и РЕЛИГИЕЙ?
Бог мне дал много размышлений по этому поводу и продолжает побуждать к Богоискательству и Богопознанию.
Имею ли я личные отношения с Богом, откровения от Него, или мне нужен пастырь (священник), чтобы разбираться в духовных вопросах?
Открыто ли для меня Слово Божие? или только пастырь делится СВОИМ ЛИЧНЫМИ откровениями? или чужими, полученными из религиозной литературы?
Не пытаемся ли мы воссоздавать РЕЛИГИОЗНУЮ структуру ВСЕГДА распинающую Христа, приходящего во плоти; угашающую дух рожденных свыше и горящих духом?
Если Иисус Христос ЖИВОЙ, то Он и сегодня говорит со Своими святыми детьми НАПРЯМУЮ, как говорил с Павлом, который не был Его учеником, но через ЛИЧНОЕ ОТКРОВЕНИЕ принял святое Евангелие ПОБЕДЫ.
Само слово ЕВАНГЕЛИЕ - это КРИК ПОБЕДЫ; так кричал глашатай, несущий весть о победе в воинском сражении: ЕВАНГЕЛИЕ! (мы победили! РАДУЙТЕСЬ). Евангелие - благая, добрая весть о победе в сражении.
Иисус учил побеждать силою Небес, силою Его крови, пролитой на кресте; Он учил, как ВЛАСТЬ ИМЕЮЩИЙ; и учение Его было о ВЛАСТИ ВЕРУЮЩЕГО.
Библия оставалась для меня запечатанной книгой до тех пор, пока я не поняла не теоретически, а ПРАКТИЧЕСКИ: ЕСЛИ Иисус Христос ВОСКРЕС, ТО Он ЖИВОЙ и МОЖНО ЗАДАВАТЬ ВОПРОСЫ Ему ЛИЧНО.
Люди бродят по церквям потому, что не нашли живого Бога, а нашли структуру знающую о Боге, но не научившую их войти в личный контакт с Богом без посредников.
В церкви ЛЮБОЙ конфессии можно жить по плоти (душею человеческою), а можно жить по духу (духом человеческим движимым Духом Святым).
Каждая конфессия имеет свои религиозные предания старцев: закоснелые не развивающиеся религиозные доктрины-заборы, за которые не позволяют выглянуть своим членам, считая всё за забором - ересью или обольщением или заблуждением и т. д.
Бог БЕСКОНЕЧЕН в Своей Премудрости и Его учение БЕСКОНЕЧНО. Всё ограничивающее Бога в Его БЕСКОНЕЧНОСТИ - секта, т.е. отсеченное забором от бесконечной полноты Божией.
У Иисуса Христа - ХРИСТИАНЕ! Не протестанты (баптисты, методисты, менониты, пятидесятники, харизматы... ...), не католики, не православные... НО ХРИСТИАНЕ! не по названию, но по духу: кто духа Христова не имеет, тот не ЕГО. А кто имеет, не претыкается о конфессии, но узнает СВОИХ по Духу и духом. Такой вне МЕРТВОЙ РЕЛИГИИ.
Так говорит Господь: ВЫЙДИ ИЗ МЕРТВОЙ РЕЛИГИИ. Я - Бог ЖИВОЙ. НЕ ИЩИ Меня В ЦЕРКВЯХ. ИЩИ Меня ЛИЧНО.

Думало - 07.04.2007 01:31:12

По-моему, Павел и не учит структурам каким-то, а призывает к тщательному изучению теологии, в чем могут помочь нам люди, специально изучающие богословие. Хотя и он тоже "загнул"
Вот что я вижу, когда прочитал Павла и Идущего: два человека - и оба впадают в крайность. Один - совсем зарылся в академических знаниях, полагая, что кроме как в семинарии больше негде узнать здравое богословие, другой (Идущий) - забывает, что Бог нам дал не только дух и личные открочения, но и обычный человеческий мозг, чтобы человек кое до чего доходил и с помощью него, уча его с помощью здравой герменевтики. Иначе, вы, уважаемый(я) Идущий, противоречите себе. Ведь чем вы сейчас занимаетесь? Учите, взываете к разуму. Вот видите, и вы не считаете, что разум - это всегда означает рассуждения по-плоти.