МОЖНО ЛИ ОТДЕЛЯТЬ ЛИЧНОСТЬ ХРИСТА ОТ СОТЕРИОЛОГИИ?

Среди прочих доктрин в христианстве есть два таких учения, как учение о Христе и учение о спасении. Первое рассматривает личность Христа – кто Он, каков Он, Его дела и Его сущность, второе – учит, как человек спасается от грехов и от суда. Можно ли отделить одно от другого и сказать, что личность Иисуса не имеет особого значения для спасения и наоборот, что сотериология не особо зависит от учения о личности Иисуса Христа?

По сути, вопрос сводится к тому, насколько важен в нашем спасении ответ на тот вопрос, который Иисус однажды задал своим ученикам: «А вы за кого почитаете Меня?» (Матф.16:15). Является ли он решающим в спасении? Или он просто играет какую-то важную, но, тем не менее, не основную роль? Или же этот вопрос вовсе незначителен? Должно ли решить для себя правильно кто Он такой в обязательном порядке?

Этот вопрос можно сформулировать и в еще более простой форме: «Можно ли спастись, не интересуясь тем, кто такой Христос?» Если ответом на него будет: «Человеку обязательно знать, кто есть Христос, чтобы спастись», то мы вынуждены будем призвать многих христиан пересмотреть свои методы благовестия, т.к. многие из этих методов содержат слишком мало информации о пути спасения. Например, известный трактат «Четыре духовных закона» не так уж много говорит о личности Иисуса Христа, но, однако, зачастую преподносится как исчерпывающие сведения о спасении тем новообращенным, которые совершенно не представляют себе кто такой Сын Божий.

ОТЦЫ ЦЕРКВИ

Любопытно взглянуть на историю, чтобы увидеть примеры того, как верующие очень принципиально относились к христологическим вопросам. Отцы церкви предавали анафеме тех, кто неверно исповедовал сущность Иисуса Христа. В пятом веке нашей эры несториане учили тому, что Христос имел только человеческую природу, и Дух Божий стал обитать в Иисусе уже после Его рождения. Чтобы дать оценку этому учению был специально созван собор, на котором было вынесено решение считать несторианство ересью. Позже появилась иное странное учение об Иисусе Христе, называемое монофизитством. Его приверженцы верили в то, что у Христа было две природы – Божественная и человеческая, которые слились в одну так, что божественная природа поглотила человеческую. Это несоответствие библейскому учению о Христе также было отвержено церковью, потому что она считала слишком важным вопрос о личности Христа.

Были и другие неверные представления, которых постигла та же участь, что и несториан и монофизитов. Например, докеты верили в то, что у Христа вообще не было человеческой природы, по их мнению, Он даже не был человеком, а всего лишь казался им. Далее ариане отвергали божественность Христа и также определены в список еретиков.

Из вышеперечисленных примеров видно, что древняя церковь считала верное учение о Спасителе настольно значимым делом, что ради правды о личности Христа шла на крайние меры – отлучала. Отцы церкви полагали, что нельзя поставить для себя цель примириться с Богом через Христа, при этом не придавая особого значения вопросу личности и сущности Христа. Это говорит о том, что по мнению древней церкви личность Христа невозможно отделить от спасения. Конечно, сам факт того, что церковь предавала анафеме инакомыслящих еще не говорит о том, что придерживаться какого-то одного взгляда – это жизненно важная позиция. Но это свидетельствует о том, что верующие того времени, возможно, нашли в Писании то, чего, быть может, не видят христиане наших дней. В таком случае, нужно это найти и нам.

КОГДА ЭТО СЧИТАЕТСЯ НЕ ВАЖНЫМ?

Ответ на вопрос «Можно ли отделять личность Христа от сотериологии?» во многом зависит от того, какую сотериологию исповедует тот или иной человек или то или иное богословие, конфессия. Некоторые, судя по тому, что в основном уделяют внимание спасению, и пренебрегают сущностью Христа, считают малозначительным или даже вовсе незначительным вопрос: «Кто такой Христос?» В каких случаях это можно наблюдать?

Во-первых, личности Христа не уделяется должного внимания там, где полагают, что спасение заслуживается собственными усилиями. В самом деле, какая разница, кто такой Иисус Христос, если спасение можно заработать без Него? Многие люди вообще не ходят в церковь, не изучают Писание, хотя и верят в Бога, в то же время надеясь на будущее блаженство на Небесах, потому что они для этого достаточно хороши. Их сотериологию можно сформулировать следующими словами: «Будь хорошим человеком, греха большого не делай(1), и Бог возьмет тебя с собой в рай».

Во-вторых, личность Христа считается не особо важной в спасении теми, кто считают, что главное – следовать примеру Его жизни и исполнять Его нравственные наставления, а не чтить Его самого. К примеру, русский классик Лев Николаевич Толстой брал из Евангелий нравственные поучения, игнорируя саму суть Благой Вести. Социально философское движение, которое стало плодом взглядов Толстого, и даже названное в честь него «толстовством» исповедовало самосовершенствование, непротивление злу насилием и многие другие христианские принципы, которым учил Христос, но, следуя Христовым заповедям, толстовцы не поклонялись самому Христу. Для них вопрос «Кто Он, Христос?» был не столь важным.

Подобное отношение к Евангельским истинам случается не так уж редко. Даже в евангельской церкви, где христология официально считается весьма важной Христос отходит на второй план там, где должен быть на первом. Автор этой статьи однажды провел эксперимент в среде знакомых ему христиан и убедился, что верующие нередко воспринимают описанные в Новом Завете истории об Иисусе Христе, исключительно как пример для подражания. Группе христиан было предложено сформулировать применение евангельскому повествованию об искушении Христа, и почти все как один посчитали, что здесь можно научиться тому, как с помощью Писания отбивать дьявольские козни. Когда было предложено перечитать эту историю, изменив имя «Иисус» на имя любого другого человека, например пророка Моисея, Исайю, Иова, Малахию или даже Льва Толстого, то верующие обнаружили, что применение можно оставить прежним. Любой из перечисленных людей мог заменить Христа, если суть описанного заключается в том, чтобы просто показать пример, как с помощью Библии бороться с искушениями. Если сотериология зиждется на следовании правильным наставлениям в вере и праведности, то действительно неважно, кто Он такой Христос. Это лишает христианство уникальности, оно ничем ни отличается от других религий, в которых личность основателя учения не столь важна(2). Главное, что Он принес верные ориентиры и показал хорошие примеры для подражания(3).

В-третьих, личность Христа может не считаться основополагающей в вопросе спасения тогда, когда Его смерть рассматривается просто как невинная жертва праведника, с помощью которой Бог продемонстрировал Свою любовь. Здесь не столь существенно, кто он, лишь бы был праведником, невинно страдающим, чтобы обратить наше внимание на то, что Бог привлекает внимание людей с помощью этого акта жертвоприношения. Свидетели Иеговы, например, которые хотя и уделяют особое внимания личности Христа, но основная задача которых не столько показать Кто Он, сколько показать, что Он не является Богом, верят в то, что Бог распял Иисуса для демонстрации акта любви к людям. Здесь, можно сказать, что не столько важно для спасения кто такой Христос, а важно, что Бог отдал праведника на страдание. Это вполне мог быть и любой из пророков, главное, что невиновный.

КОГДА ЭТО СЧИТАЕТСЯ ВАЖНЫМ?

Это считается важным, когда сотериология основана на убеждении, что спасение дается в ответ на веру в конкретную личность. Например, Эриксон, являющийся представителем евангельских христиан, в своей книге по систематическому богословию пишет:

«…вера, необходимая для спасения, включает в себя как «веру во что-то», так и «веру в кого-то», иначе говоря, как согласие с некоторыми истинами и фактами, так и доверие к некоторой личности или упование на нее. Очень важно совмещать и то, и другое(4)».

По сути дела, Эриксон дает здесь общее определение сотериологии, которой придерживается. Она основана не только на вере в некую информацию, заповеди, наставления и увещания, но и на вере в конкретную личность. Другой богослов высказывается об учении о спасении, в котором вера в личность имеет основополагающее значение, следующими словами:

Иисус Христос – это центр и основание христианства. И это значит, что очень важно найти правильный ответ на вопрос: «А вы за кого почитаете Меня?» Мы признаем огромное значение правильного ответа на этот вопрос, и это не только логическое заключение(5).

Классическое евангельское христианство нередко делает подобные заявления, суть которых можно свести к тому, что учение о спасении по определению не может обходить стороной личность Христа, т.к. оно основано на вере в эту личность. Здесь видно, что не смотря на то, что сотериология и христология – две разные дисциплины, они тесно связаны и сотериология не может существовать сама по себе, потому что основана, если можно так сказать, на вере в истинную христологию.


ЧЕМУ УЧИТ ПИСАНИЕ?

Выше были рассмотрены несколько общих взглядов на сотериологию, теперь самое время определиться, какая из них правильная на основании Священного Писания. Необходимо рассмотреть те места из Библии, которые говорят о спасении. Их много, но мы ограничимся несколькими.
«Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий, ибо на Нем положил печать [Свою] Отец, Бог. Итак сказали Ему: что нам делать, чтобы творить дела Божии? Иисус сказал им в ответ: вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал» (Иоан.6:27-29).

Этот фрагмент Писания, в котором записаны слова Христа, начинается с призыва делать то, что позволит иметь вечную жизнь. После того, как они прозвучали, Христу задают уточняющий вопрос о том, что нужно делать конкретно для обретения вечной жизни. Иисус отвечает, что дело, о котором идет речь – это вера в конкретную личность, т.е. в посланного Богом Сына, Христа. Сотериология в сжатом виде, представленная здесь, заключается в вере в кого-то. Конкретно – в Сына Божьего.

Следующий текст, взят из книги Деяний Апостолов, которая целиком посвящена распространению учения о спасении. В 16-й главе рассказывается о благовестии темничному стражу. Следующий отрывок диалога между апостолом и надзирателем свидетельствует о том, как учили Божьи посланники пути спасения: «И, выведя их вон, сказал: государи [мои]! что мне делать, чтобы спастись? Они же сказали: веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой» (Деян.16:30,31). Здесь, как и в Иоан.6:27-29, объясняется, что спастись можно, если поверить в конкретную личность – Иисуса Христа.

О спасении через веру также говорится и в других местах разными словами, в частности так: «Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься» (Рим.10:9). Можно привести много других подобных мест, которые явно свидетельствуют о непосредственной связи спасения с верой в Иисуса Христа.

Любопытно, что почти все послания, как правило, начинаются с богословия, как раз с христологических и сотериологических истин (хотя и порой в виде преамбулы), и это, явно не случайно: Писание ставит личность Христа на первое место. Конечно, приведенные выше примеры являются сжатыми объяснениями учения о спасении, они не объясняют, что значит верить в Христа и как верить, но для ответа на наш вопрос содержат вполне исчерпывающую информацию: в сотериологии личность Христа играет не второстепенную, а основную роль. И хотя в этих текстах говорится о самой вере в Христа, а не о том, нужно ли понимать, кто Он такой – объект нашей веры, не должно быть сомнений в том, что, само собой разумеется, необходимо понять, кто Он такой, верить в которого необходимо для спасения. Для этого те же послания содержат разъясняющую информацию о личности и делах Иисуса Христа.

Полезно в нашем исследовании обратить особое внимание на Послание к Евреям. Оно полностью посвящено теме личности Христа, за исключением, может быть, самых последних глав, содержащих практические наставления. С первых строк послание представляет нам Христа, как уникальное откровение Божье:
«Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил. Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную престола величия на высоте» (Евр.1:1-3).

Здесь не говорится, что для спасения человеку необходимо уверовать в Иисуса Христа, но это явно подразумевается. Ведь, во-первых, не случайно нам представляется личность Сына Божьего, рассказывается, что Он является откровением, Творцом, сиянием Божьей славы, держателем всего. Во-вторых, здесь же написано, что Он совершил очищение наших грехов. Для чего, как не для того, чтобы мы уверовали в Него, написаны эти истины. В этих трех стихах представлена и сотериология и христология: что Он сделал для нашего спасения и Кто Он такой. Далее 1-я глава Послания к евреям посвящена личности Христа: Он лучше ангелов. Вторая глава продолжает сравнивать Сына Божьего с Ангелами, представляя преимущества Христа, и дает понять, что все сказанное имеет отношение к спасению: «Как мы избежим, вознерадев о толиком спасении, которое, быв сначала проповедано Господом, в нас утвердилось слышавшими [от Него]» (Евр.2:3).

Следующие главы послания к Евреям развивают тему личности Христа: Он лучше, чем Моисей, лучше, чем Аарон, лучше, чем ветхозаветные жертвы, лучше, чем ветхозаветный закон и т.д. Этому посвящены все 10 глав, где описание Сына Божьего и Его служения неоднократно сопровождается указаниями на то, что в Него необходимо верить. 11 и 12 главы – целиком посвящены вере: первая из них приводит примеры твердой веры, а вторая вновь направляет внимание читателей на объект веры – Христа: «Взирая на начальника и совершителя веры Иисуса» (Евр.12:2). Послание к Евреям настойчиво знакомит нас с конкретной личностью, представляя нам Его не просто как авторитет в вопросах образа праведной жизни, но как кого-то, в кого нужно верить и за веру в которого нужно, если потребуется, отдать свою жизнь.

Принимая во внимание все сказанное выше, можно сделать простой вывод: библейское учение о спасении заключается в культе Христа, в поклонении Ему, в почитании Его и Его дел. Если личность Христа убрать, то не остается ничего. Не останется не только христологии, но и сотериологии. Это важно потому, что Бог дал нам спасение не просто через смерть совершенного безгрешного праведника, а через смерть Свою в лице Своего Сына Иисуса Христа. Центральной идеей христианского спасения является истина, гласящая, что сам Бог в лице Христа, явившегося к людям во плоти, умер за свои создания. Как верно сказал Спраул:

«Иисус – это Воплощенный Бог, Который действует в истории, чтобы принести искупление миру, или же это экзистенциальный миф, который субъективно обращен к нам, здесь и сейчас. Это не просто предмет разногласий между богословами; это вопрос жизни и смерти(6)».

Смерть какого-то человека по имени Иисус, какого-то Христа – это не Евангельская весть. Настоящая Благая Весть Библии заключается в том, что за нас умер наш Творец, который и ныне держит все в своей руке, которому дана вся власть на небе и на земле.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Удивительно, но хотя в евангельских церквях можно услышать проповеди на упомянутый выше текст Матф.16:15, в то же время сама суть и важность вопроса в этих проповедях зачастую не освящается. Порой проповедник сам не понимает, какое значение имеет ответ на вопрос «Кто такой Христос?» Многих удовлетворяет, что на это просто отвечают: «Христос – это Божий посланник» или «Христос – жертва за наши грехи». Но достаточно ли такого ответа? Другими словами, довольно ли того, что Он – просто посланник под именем «Сын Божий», что Он – просто непорочная жертва за наши грехи? Либо все же имеет большое значение то, кем является этот Божий посланник и что значит Сын Божий, а также что Он за личность, ставшая жертвой за наши грехи? Как было показано в данной статье, это имеет огромное, даже можно сказать жизненно важное значение. Другими словами, сотериологию нельзя отделить от христологии.

___________________________

1. Наглядный пример этому мнению – предсмертные слова монаха отца Анатолия - героя нашумевшего недавно художественного фильма «Остров».
2. Ллойд-Джонс Мартин. Бог Отец, Бог Сын. Харьков: Издатель Д.Ф. Ткаченко, 2001. С. 225 – «Если бы Будда не жил на свете, буддизм все равно бы возник; если не Мухаммед, то кто-либо другой все равно основал бы мусульманство. В подобных религиях важно учение, а не личность. На месте их основателей с таким же успехом могли оказаться другие люди, и учение этих религий не потерпело бы от этого никакого ущерба».
3. Джеймс Пакер высказался о похожей точке зрения следующими словами: ««Богословы тешат себя рассуждениями того рода, что целью воплощения было улучшение созданного Богом рода человеческого, своего рода «исправление ошибок» (Пакер Джеймс. Познать Бога. By Slavic Gospel Press, 1992. С.45).
4. Эриксон Миллард. Христианское богословие. Санкт-Петербург: «Библия для Всех», 2002. С.798
5. Форлайнс Лерой. Библейская Систематика. Санкт-Петербург: «Библия для всех», 1996. С.148.
6. Спраул. Р.Ч. Обновление сознания. Санкт-Петербург: «Библия для всех», 2001

Олег Шорсткин

Ин ког ни тО - 29.12.2008 11:54:21

Всё это так...
Но, когда я читаю историю христианства, плакать хочется...
Сплошные расколы, ереси, отлучения...

Поэтому, Олег, по-моему, ссылку на опыт церкви можно было бы убрать. Писания достаточно.

Автор - 29.12.2008 17:35:39

Когда я слышу фразу "Писания достаточно", для меня это звучит как "неважно, что по этому поводу думают другие". Этак можно все наши христианские общения и даже сами проповеди упразднить. Просто оставить Писание. Вот зачем ты эту статью прочитал, Инкогтито? Ведь есть Писание, и этого достаточно... Но если уж мои мысли удостоены чести быть прочитанными, мысли Отцов Церкви тем более должны нас интересовать.

Ин ког ни тО - 30.12.2008 06:24:00

Олег, я немного не о том хотел сказать. Конечно, нам нужно размышлять над Словом, делиться откровениями, исследовать Писания.
Просто, не стОит привлекать опыт церкви в качестве подтверждения мысли (опять же сугубо моё личное мнение).
Потому что может возникнуть множество вопросов.
Например:
1. Спасение неразрывно связано со Христом, но и Сын Божий неразрывно связан с Богом Отцом и Духом Святым. Но учение о Духе Святом и Троице появилось лишь в 4-м веке. Вопрос: Были ли спасены верующие, жившие до этого и не понимающие полностью природы Божьей?
2. Во второй половине 4-го века 90 (!) % христиан Востока склонялись к арианству. Как быть с ними? Они погибли?

Я к чему это всё? Дело в том, что церковь развивалась методом проб и ошибок. Она не шла уверенной поступью к Небесам. Церковь ошибалась и продолжает ошибаться. Если бы не Господь, то куда бы забрели в своих мыслях господа богословы...
Понять Господа, приблизиться к Нему в познании Его возможно лишь если Он приблизит и откроет это знание.
А что-то так и не укладывается в человеческие мозги.
Как понять Троицу? Бог один, но Их - трое! 1=3!
В 3-м веке большинство христиан считали Духа Святого силой.

Много наговорил, прости...

Статья хорошая и нужная. Конечно, хочется, чтобы люди больше знали об Иисусе и знали Его Самого.

ИМХО - 30.12.2008 15:29:19

Обожаю богословские дискуссии. Давайте, давайте, послушаем вас.

Кегль - 30.12.2008 22:58:25

Мне тоже поначалу подумалось, что глава об Отцах церкви здесь как бы лишняя, но два ее последних предложения послужили мне вполне удовлетворительным объяснением:
"Конечно, сам факт того, что церковь предавала анафеме инакомыслящих еще не говорит о том, что придерживаться какого-то одного взгляда – это жизненно важная позиция. Но это свидетельствует о том, что верующие того времени, возможно, нашли в Писании то, чего, быть может, не видят христиане наших дней. В таком случае, нужно это найти и нам".
С этими оговорками экскурс в историю патристических времен вполне имеет право на существование

Автор - 02.01.2009 18:08:37

Инкогниту
- Опыт церкви привлекать не просто нужно, но и необходимо. Хотя бы для того, чтобы не наступать на те хе грабли. И не только для этого.
- Учение о Троице появилось не в 4-м веке. В упомянутое тобой время оно было лишь более детально сформулировано и систематизировано.
- Что касается Ариан, смотри сам: Свидетели Иеговы по-твоему спасены?
- Цифра 90% склоняющихся не должна нас пугать: 1.дело как всегда не в количестве, а в истине. 2. склонялись - это слишком расплывчатое понятие.

Сергей - 04.02.2009 13:59:11

Аргументы Отцов Церкви нужны хотя бы для того, чтобы мы не возгордились.

Яволь - 19.02.2009 21:44:43

А как по мне, так хватит и четырех духовных законов. там всё есть.

Автор - 25.08.2009 22:26:34

Я бы не согласился с Яволем, что "там" все есть.